Католицизм в Белоруссии

Католицизм в Белоруссии (белор. Каталіцтва ў Беларусі). Католическая церковь — вторая по величине религиозная конфессия страны, по данным католической церкви насчитывает около 1,4 миллиона верующих (15 % всего населения). Наибольшее число верующих проживает на западе страны (прежде всего, в Гродненской области, где они составляют более 60% населения), хотя католические общины существуют на всей территории Белоруссии.

В современной Белоруссии распространена преимущественно католическая церковь латинского обряда, хотя исторически (со времени Брестской унии 1596 года и до возвращения в православие путём вхождения в Русскую православную церковь в результате Полоцкого церковного собора 1839 года) имело место и значительное развитие католической церкви византийского обряда (грекокатолической, или униатской), в настоящий момент в Белоруссии существуют лишь весьма малочисленные общины грекокатоликов, входящие в состав Белорусской грекокатолической церкви.

История

Начало распространения христианства латинского образца иногда относят к рубежу X—XI веков. Согласно исследованиям белорусского историка Андрея Котлярчука (белор.) крещение белорусских земель произошло в 986 году миссионером Торвальдом Путешественником (Thorvald Kodransson), уроженцем Исландии, «полномочным представителем Византии к русским князьям в странах Восточной Балтики». В 986 году он прибыл в Полоцк (вместе с помощником Стэвниром Таргельсоном) и основал храм и монастырь св. Иоанна Крестителя «недалеко от места под горой под названием Дрофн». А в 1005 году князь Святополк в Турове основал храм по латинскому обряду.

Католицизм начал активно распространяться в Белоруссии с конца XIV века, когда великий князь литовский Ягайло в обмен на получение польской короны начал перевод в католицизм прежде языческой знати Жемайтии и Аукштайтии (совр. Литовская Республика) при одновременном создании привилегий для католиков. Со временем большая часть знати (шляхты) приняла католицизм, в то время как большинство простого населения осталось православным. После заключения Брестской унии в 1596 году, расширения привилегий для католиков и появления в Речи Посполитой иезуитов, численность перешедших в католицизм увеличилась. Значительную роль в распространении католицизма сыграли организованные иезуитами школы, дававшие качественное образование для детей всех конфессий. Иезуиты в Великом княжестве Литовском также прибегали к миссионерской деятельности (преимущественно среди магнатов и шляхты), организовывали публичные выступления, диспуты, различные театрализованные представления.

Российская империя

К 1791 году на территории Беларуси (без восточных районов, включённых в состав Российской империи) католики римского обряда составляли 38 % населения, ещё 39 % — католики греческого обряда (греко-католики). Больше всего римско-католических приходов находилось в поветах (по новому административно-территориальному делению) Ошмянском (62), Гродненском (49), Брестском (40), Новогрудском (29), Лидском (24) и Минском (20), меньше всего — в Мозырском (2), Речицком (2) и Пинском (3).

В 1773 году Екатерина II на присоединённых восточных землях Великого княжества Литовского создала католическую Белорусскую епархию (позднее — Могилёвская архиепархия). В Риме это решение признали лишь в 1783 году.

В 1795 году, после второго и третьего разделов Речи Посполитой, была основана Пинская епархия.

В 1798 году вместо неё была создана Минская епархия.

Часть белорусских земель административно относилась к Виленской епархии. Власти Российской империи не признали роспуск ордена иезуитов в 1773 году, и коллегиумы в Полоцке, Могилёве, Мстиславле и Орше продолжили свою работу. Значительная часть католического духовенства Белоруссии поддержала Польское восстание 1830 - 1831 года: по подсчетам О.В. Карпович в мятеже участвовали 136 представителей католического духовенства из Витебской, Гродненской, Минской и двух белорусских уездов (Браславского и Ошмянского) Виленской губерний. Подавляющее большинство из них (132 человека) были из Минской, Гродненской и белорусских уездов Виленской губерний, в то время, как из Витебской губернии только 4 представителя католического духовенства примкнули к восстанию, в Могилевской губернии ни одного. Некоторые католические монахи даже взяли в руки оружие, другие служили капелланами у партизан, ксендзами были сформированы вооруженные отряды. Активность католического духовенства резко контрастировала с пассивностью православного - всего в Белоруссии в восстании участвовали 162 церковника, из которых только один был православным.

В течение 1864—1897 годов численность католиков в пяти губерниях с преимущественно белорусским население выросла с 1333,7 тысяч до 1947,6 тысяч, или на 46 % (численность православных за этот же период выросла на 104,4 %). В Виленской губернии численность католиков выросла с 607,5 до 935,8 тысяч, в Витебской — с 230,2 до 357,3, в Гродненской — с 273,1 до 386,5, в Минской — с 179,9 до 217,9, в Могилёвской — с 43 до 50,1 тысяч человек. Более быстрый рост численности православного населения отчасти объясняется активизацией переходов из католицизма в православие после восстания 1863-64 годов: православные получали дополнительные права и экономические привилегии. Известны и случаи смены конфессии под принуждением. Ряд костёлов после восстания был закрыт и передан православным: например, в Гродненском деканате в 1864 году насчитывалось 25 костёлов и каплиц, а два года спустя их осталось 11, в Слонимском деканате — 33 и 5 соответственно, в Лидском деканате — 20 и 13 соответственно. Восемь местных ксендзов, участвовавших в восстании, казнили, а ещё несколько десятков сослали в Сибирь. Участник восстания Рафаил Калиновский впоследствии был канонизирован католической церковью.

Указ о веротерпимости от 17 апреля 1905 года, разрешивший православным переходить в другие конфессии, укрепил позиции католицизма в Белоруссии: только за 1905 - 1906 годы официально перешли из православия в католичество 46503 жителя Виленской, Витебской, Минской, Гродненской и Могилевской губерний. За 1905—1909 годы из православия в католицизм перешли 62 тысячи человек в Виленской епархии. Массовый переход населения в католицизм вызвал обеспокоенность властей Российской империи, и в марте 1909 года по белорусским православным епархиям был разослан секретный указ Николая II, предписывавший усилить работу по агитации прихожан оставаться православными.

Из-за строгих правил по строительству новых храмов всех конфессий, кроме православия, строительство новых культовых сооружений почти не велось. Отмена циркуляра генерал-губернатора М. Муравьёва в 1896 году мало повлияла на политику в отношении открытия новых костёлов. В результате, в Виленской епархии с 1864 по 1905 год не было построено ни одного нового костёла, однако три ранее действовавших костёла были перестроены. Указом о веротерпимости 1905 года были либерализованы правила строительства новых костёлов, но уже в 1909 году генерал-губернатор К. Кршивицкий издал распоряжение, которое возвращало обязательное получение разрешения местных властей для строительства новых костёлов. В 1906—1914 годах в Виленской епархии было открыто 9 новых приходов (парафий) и филиалов — 7 в Виленской губернии и 2 в Гродненской. В Минске в этот период был построен Костёл Святого Симеона и Святой Елены.

Вспомогательным языком в костёлах был польский. Одной из мер по реализации политики русификации стали попытки заменить в костёлах вспомогательный польский язык русским. После подавления восстания 1863—1864 годов гражданские власти старались принудить ксендзов и вспомогательный персонал (органистов и других) к использованию русского языка. Отдельные ксендзы читали проповеди на белорусском языке; его использование усилилось в начале XX века.

Советская Белоруссия

К 1917 году на территории современной Республики Беларусь насчитывалось 456 костёлов и 162 каплицы. После окончания советско-польской войны в БССР началась организованная кампания по борьбе с религией, от которой пострадали в том числе и католики. 23 июня 1922 года, несмотря на протесты верующих и ноту министерства иностранных дел Польши, были вскрыты мощи святого Андрея Боболи, которые два года спустя передали в Ватикан. В 1922 году утварь многих костёлов на территории БССР была конфискована, а в Минске был организован показательный судебный процесс над католическим духовенством, сопротивлявшимся экспроприации костёльного имущества. ГПУ внимательно следило за деятельностью ксендзов, информируя об их деятельности руководство страны, арестовывало и пыталось завербовать их. После публикации «Декларации митрополита Сергия» в 1927 году от видных католических деятелей стали требовать подписания аналогичного заявления, но они отказались. Бурная антикатолическая кампания в БССР началась в 1930 году после публикации письма Пия XI в защиту религии в СССР, что было расценено как призыв к крестовому походу. В СМИ была развёрнута пропагандистская кампания, целью которой были утверждения об отсутствии притеснений свободы вероисповедания в СССР и о естественном упадке религиозности населения. Кроме того, в Минске было организовано шествие к «Красному костёлу» и митинги рабочих и служащих с принудительным участием. Чуть позже, в 1932 году, Минский горсовет закрыл этот костёл, ссылаясь на требования митинговавших. После того, как с 1929 года началась новая волна преследования, по состоянию на 20 декабря 1936 года закрытыми в БССР числились 95 костелов, а действующими 18.

В первые десятилетия советской власти десятки священников были арестованы, некоторые были расстреляны. Некоторых (могилёвского архиепископа Эдварда Роппа и Яна Цепляка) выслали из страны, а предупреждённому о скором аресте минскому епископу Зигмунду Лозинскому удалось бежать самому. В 1927 году, после одного года активной работы, был арестован новый администратор Могилёвской архиепархии Болеслав Слосканс, успевший объездить всю территорию БССР от Минска до Мстиславля. Около 10 ксендзов было арестовано в 1930—1931 годах.

В 1933 году по сфабрикованному делу о «польской военной организации» был арестован ряд настоятелей костёлов (Минска, Бобруйска, Борисова, Слуцка и других).

В 1935 году был расстрелян настоятель костёла в деревне Росица Эдвард Войцехович.

Новая волна репрессий против католицизма началась летом 1937 после пленума ЦК КП(б)Б: выступавшие на пленуме представители ВКП(б) Георгий Маленков и Яков Яковлев потребовали усилить борьбу с иностранными шпионами и диверсантами, «как того требует т. Сталин». В начале августа ЦК КП(б) докладывало в Москву об аресте большинства ксендзов, которые якобы занимались шпионской работой. Закрывались и костёлы. 18 августа 1937 году Бюро ЦК КП(б)Б обсудило вопрос «О мерах по закрытию польских костёлов» и поручило закрыть оставшиеся храмы. К 20 августа в БССР осталось 5 действующих костёлов (Борисов, Витебск, Мстиславль, Орша, Чаусы), ещё 6 костёлов были без ксендзов (Гомель, Минск, Могилёв, Свислочь, Хващёвка, Шатилки). 7 октября 1937 года Бюро ЦК КП(б)Б обсудило вопрос «О польских костёлах», и новый первый секретарь Алексей Волков потребовал закрыть все костёлы в БССР. Партийное руководство БССР рассматривало католическое духовенство как важную часть агентуры польской разведки и приписывало ему шпионские, диверсионные и контрреволюционные намерения. Согласно статистическим сведениям 3-го отдела УГБ НКВД БССР, в период с 1 июня по 1 сентября 1938 года было репрессировано 778 человек католического костельного актива.

Западная Белоруссия

В Западной Белоруссии, оказавшейся под властью Польши, римско-католическая церковь, напротив, пользовалась привилегированным положением: в ходе кампании ревиндикации костёлы, переданные православным в конце XIX века, возвращались католикам (1300 храмов в 1921—1936 годах), а государство содействовало переходу людей в католицизм. В 1925 году виленским епископом был назначен Ромуальд Яблжиковский.

Некоторые ксендзы по собственной инициативе начали регулярно читать проповеди на белорусском языке вместо традиционного польского: Казимир Свояк, Янка Былина, Винцент Годлевский, Франтишек Ромейко, Франтишек Будзько, Люциан Хветько, Владислав Толочко, Ильдефонс Бобич, Антон Неманцевич. Проводилась работа по переводу Библии на белорусский язык. Целенаправленная государственная поддержка католицизма привела к увеличению доли католиков на западнобелорусских землях с 42,7 % в 1921 году до 48 % в 1931 году.

В 1937 году в Брестском деканате действовало 11 костёлов и было зарегистрировано 21 316 верующих, в Берестовицком деканате — 10 костёлов и 18 420 верующих, в Гродненском — 19 и 42 973 соответственно, в Дрогичинском — 12 и 23 302, в Кобринском — 7 и 10 110, в Лидском — 21 и 78 478, в Ошмянском — 19 и 63 933, в Пружанском — 7 и 12 394. Всего в северо-восточных поветах Польши существовало 48 деканатов. К 1935 году издавалось 262 периодических издания религиозной направленности — как на белорусском, так и на польском языках. В числе наиболее влиятельных была газета «Беларуская крыніца[be]» (Белорусский родник).

Вторая мировая война

В сентябре 1939 года, после присоединения Западной Беларуси к БССР силами Белорусского фронта, начались репрессии против католических священников. На территории Лидского повета Липнишковской гмины были расстреляны два ксендза и священник Жижемской церкви Владимир Бук. В некоторых деревнях комсомольцы спиливали кресты. В это же время был репрессирован органами НКВД ксендз Геранёнского прихода.

27 февраля 1941 года, по данным областных комитетов КП(б)Б, в западных областях БССР насчитывалось 446 костелов, 54 церкви, 387 синагог, 14 монастырей и духовенства: 617 ксендзов, 606 попов, 293 раввина.

Некоторые католические священники Западной Белоруссии в годы Второй мировой войны совершили ряд гражданских подвигов по спасению лиц еврейской национальности от немецко-фашистских захватчиков, в том числе Ян Селевич, Люциан Хмелёвец и другие.

В 1943 году был замучен ксендз Кобыльникского прихода Павловіч за то, что освятил флаг бригады Кмицица Армии Крайовой.

11 расстрелянных в 1943 году монахинь-назаретанок из Новогрудка причислены к лику блаженных.

Католицизм в БССР (1944—1991)

В 1945—1946 годах костёлы в восточных областях БССР, ранее возобновившие работу с разрешения немецкой оккупационной администрации, были закрыты — в них были размещены склады зерна, кинотеатры, библиотеки, но 33 костёла пустовали. Комментируя закрытие костёлов, Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при СНК / Совете Министров СССР по БССР Кондратий Уласевич рапортовал о ликвидации «84 опорных пунктов Ватикана». Один из оставшихся на свободе ксендзов, Мечислав Малынич, ездил по восточным областям и помогал группам католиков писать заявления с просьбами об открытии костёлов и о разрешении на проведение богослужений. После того, как Малынич самовольно провёл богослужения у закрытых костёлов в Мстиславле и в других населённых пунктах, его арестовали.

В западных областях БССР (Барановичской, Брестской, Гродненской, Молодечненской, Пинской, Полоцкой) из 416 костёлов, действовавших в 1939 году, к 1946 году осталось 387, а вместо 501 ксендза их обслуживало 225: около 60 человек выехало в Польшу по программе обмена населением, а многие были репрессированы. В результате, некоторые ксендзы обслуживали по 5-7 приходов. В 1948 году это совмещение было запрещено, и 98 приходов остались без священнослужителей и перспектив их появления: в БССР отсутствовали специализированные учебные заведения, а переезд ксендзов из других республик был невозможен — органы внутренних дел отказывались прописывать их в БССР. Некоторое время детей местных жителей готовили к первому причастию, но в 1947 году ксендзам запретили любые занятия с детьми. В 1947 году не все общины смогли пройти процедуру перерегистрации с заключением типовых договоров, и к 1 января 1948 года прошли регистрацию 234 общины из действовавших на тот момент 272.

В 1945—1950 годах были закрыты или выехали в Польшу все католические монастыри (2 монастыря в Гродно и по одному в Друе, Кобрине, Несвиже, деревнях Городец Антопольского и Грибовщина Несвижского района).

23 июля 1947 года ЦК КП(б)Б направило в ЦК ВКП(б) докладную записку о деятельности римско-католического духовенства в республике. Партийное руководство БССР, в частности, просило органы МГБ «усилить репрессивные меры в отношении к той части римско-католического духовенства, которая ведёт активную работу против советской власти». Предполагается, что именно эта докладная записка спровоцировала волну арестов ксендзов. Продолжалось и закрытие костёлов. Верующие продолжали собираться на религиозные праздники у кладбищенских часовен или ездили в соседние действующие костёлы.

После смерти Сталина в БССР начали возвращаться амнистированные ксендзы, и некоторым из них удалось добиться регистрации новых общин в пустующих зданиях костёлов с большой численностью верующих. К концу 1955 году в БССР действовало 152 костёла, в том числе 80 в Гродненской области, 54 в Молодечненской и 16 в Брестской. Многочисленные письма верующих в республиканские и союзные ведомства заставили Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР Ивана Полянского поставить перед руководством БССР вопрос об открытии костёлов в областных центрах восточных областей и в Минске. Это предложение было отклонено, а поддержавший инициативу уполномоченный по БССР Кондратий Уласевич был снят с должности.

Республика Беларусь

По данным на 2009 г. в Белоруссии насчитывается (по данным самой Католической церкви) 1 402 605 верующих-католиков (15 % населения страны), которые объединены в 619 приходов и 4 епархии:

Традиционно католики преобладают среди верующих Гродненской области, но и в остальной части страны имеется достаточно развитая сеть католических приходов. Почётный статус малой базилики присвоен трём храмам: церкви Вознесения Девы Марии в Будславе, собору Святого Франциска Ксаверия в Гродно и собору Вознесения Девы Марии в Пинске.

Согласно данным на июль 2010 года, предоставленным аппаратом Уполномоченного по делам религий и национальностей Республики Беларусь, 58,9 % населения считают себя верующими. Из них 12 % причисляют себя к Римско-католической церкви (то есть 7 % всего населения страны). Согласно этим же данным, регулярно посещают богослужения лишь половина католиков.

По данным справки об этноконфессиональной ситуации в Республике Беларусь в 2013 году в стране действуют 479 католических храмов и ещё 31 храм находится в стадии строительства.

С 1991 года главой белорусских католиков был Казимир Свёнтек1994 года — кардинал), а с 2007 года архиепископом-митрополитом является Тадеуш Кондрусевич. 11 ноября 1992 года установлены дипломатические отношения между Республикой Беларусь и Святым Престолом и создана Нунциатура Святого Престола в Республике Беларусь. По данным на 2016 год апостольским нунцием в Белоруссии является Габор Пинтер. 11 февраля 1999 года учреждена Конференция католических епископов Белоруссии.

Католики византийского обряда объединены в Белорусскую грекокатолическую церковь.

В настоящее время богослужение ведётся на белорусском и польском языках. Большим событием в религиозной жизни католиков Белоруссии являются ежегодные июльские массовые паломничества в Будслав к почитаемой Будславской иконе Божией Матери. Действуют две высших духовных семинарии в Пинске и Гродно, которые за время своей работы подготовили более 200 священников. В 2011 году Тадеуш Кондрусевич выступил с инициативой организации в Белоруссии вещания международного католического Радио Мария. С 2009 года работает катехетический колледж для мирян в городе Барановичи. В августе 2013 года был открыт Минский теологический колледж святого Иоанна Крестителя.

Католическая церковь признана традиционной религией и освобождена от уплаты налогов, но в то же время она не пользуется финансовой поддержкой государства. Из-за нехватки кадров в стране немало духовенства из Польши и других стран. Так согласно справке об этноконфессиональной ситуации в Республике Беларусь в 2013 году в стране служат 449 священников, из которых 135 — иностранные граждане. Известно о нескольких ксендзах, высланных из страны за нарушение визового режима и сроков пребывания в РБ.

Количество официально зарегистрированных католических религиозных общин в Белоруссии
(по состоянию на 1 января 2010 г.)
Наименование
конфессии
Брестская
область
Витебская
область
Гомельская
область
Гродненская
область
Могилёвская
область
Минская
область
г. Минск Всего
по стране
Римско-католическая церковь 55 92 17 170 23 94 19 470
Белорусская грекокатолическая церковь 3 3 1 2 1 1 3 14
Всего 58 95 18 172 24 95 22 484

См. также

Примечания

  1. 1 2 3 Статистические данные о Католической церкви в Белоруссии на портале Catholic.by
  2. Алесь Жлутка. Пункціры вялікага шляху  (белор.)
  3. Андрэй Катлярчук. Апостал-вікінг прынёс хрысціянства ў Беларусь у 986 годзе, піша гісторык. http://catholic.by/+(21 апреля 2016). Дата обращения 21 апреля 2016. Архивировано 21 апреля 2016 года.
  4. Торвальд Вандроўнік: сенсацыйныя звесткі пра хрышчэнне Полацка. http://catholic.by/+(21 апреля 2016). Дата обращения 21 апреля 2016. Архивировано 21 апреля 2016 года.
  5. Іванова Л. Рэлігійнае і культурнае жыццё // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 3.: Беларусь у часы Рэчы Паспалітай (XVII—XVIII стст.). — Мн.: Экоперспектива, 2004. — С. 45-46.
  6. Марозава С. Рэлігійнае становішча // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 3.: Беларусь у часы Рэчы Паспалітай (XVII—XVIII стст.). — Мн.: Экоперспектива, 2004. — С. 302—304.
  7. Марозава С. Рэлігійнае становішча // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 3.: Беларусь у часы Рэчы Паспалітай (XVII—XVIII стст.). — Мн.: Экоперспектива, 2004. — С. 308—309.
  8. 1 2 3 4 Карпович О.В. Участие христианского духовенства Беларуси в освободительном движении 30-х годов XIX века // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия A: Гуманитарные науки. - 2011. - № 9. - С. 65
  9. Карпович О.В. Участие христианского духовенства Беларуси в освободительном движении 30-х годов XIX века // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия A: Гуманитарные науки. - 2011. - № 9. - С. 64 - 65
  10. Восович С.М. Основные тенденции и этапы развития культурно-просветительской деятельности Русской православной церкви в Беларуси в 1861 - 1914 годах // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия A: Гуманитарные науки. - 2011. - № 9. - С. 73
  11. Грыгор'ева В. В. Канфесіі і грамадска-палітычнае жыццё (1905—1917) // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 113—114.
  12. Грыгор'ева В. В. Канфесіі і грамадска-палітычнае жыццё (1905—1917) // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 116—117.
  13. Литургическим языком до середины XX века оставался латинский.
  14. Яноўская В. Канфесіянальная палітыка ўлад // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 4.: Беларусь у складзе Расійскай імперыі (канец XVIII — пачатак XX ст.). — Мн.: Современная школа; Экоперспектива, 2007. — С. 179—183.
  15. Грыгор'ева В. В. Русіфікацыя насельніцтва і канфесіянальная палітыка царызму на Беларусі (1861—1904) // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 87—91.
  16. Грыгор'ева В. В. Канфесіі і грамадска-палітычнае жыццё (1905—1917) // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 127—128.
  17. Навіцкі У. Барацьба з рэлігіяй // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 5.: Беларусь у 1917—1945 гг. — Мн.: Экаперспектыва, 2006. — С. 250—255.
  18. Адносіны савецкага ўрада да канфесій. Распаўсюджванне атэізму // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 184—185.
  19. Адносіны савецкага ўрада да канфесій. Распаўсюджванне атэізму // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 187.
  20. Адносіны савецкага ўрада да канфесій. Распаўсюджванне атэізму // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 187—188.
  21. Калинина А. Христианские конфессии Советской Белоруссии в 1929 - 1939 годах: активные и пассивные формы сопротивления // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. - 2012. - № 3-4. - С. 187
  22. Адносіны савецкага ўрада да канфесій. Распаўсюджванне атэізму // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 182—184.
  23. Адносіны савецкага ўрада да канфесій. Распаўсюджванне атэізму // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 186.
  24. Адносіны савецкага ўрада да канфесій. Распаўсюджванне атэізму // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 188.
  25. Адносіны савецкага ўрада да канфесій. Распаўсюджванне атэізму // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 189.
  26. Адносіны савецкага ўрада да канфесій. Распаўсюджванне атэізму // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 190—192.
  27. Статистические сведения репрессированных шпионов, диверсантов и повстанцев польской, латвийской и германской разведок и членов ВКП(б)Б за период с 1 июня по 1 сентября 1938 года. 3-й отдел УГБ НКВД БССР// Национальный архив Республики Беларусь. - Ф. 4п, оп. 1, д. 14609, л.3.
  28. Канфесіянальная палітыка ў Заходняй Беларусі // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 200.
  29. Загідулін А.М. Беларускае пытанне ў польскай нацыянальнай і канфесійнай палітыцы ў Заходняй Беларусі. - Гродна: ГрДУ. - С. 146.
  30. Вабішчэвіч А. Заходняя Беларусь пад уладай Польшчы. Духоўнае жыццё ва ўмовах паланізацыі // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 5.: Беларусь у 1917—1945 гг. — Мн.: Экаперспектыва, 2006. — С. 438—441.
  31. Канфесіянальная палітыка ў Заходняй Беларусі // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 200—201.
  32. Канфесіянальная палітыка ў Заходняй Беларусі // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 202.
  33. Васілючак М.В. Аб некаторых негатыўных момантах у Заходняй Беларусі напярэдадні вайны (верасень 1939 - чэрвень 1941)// Заходні рэгіён Беларусі вачыма гісторыкаў і краязнаўцаў: зборнік навуковых артыкулаў. - Гродна:ГрДУ. =- С. 205.
  34. Сообщение секретаря ЦК КП(б)Б по пропаганде В.Н. Малина начальнику Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) Г.Ф. Александрову "О фактах деятельности церковников в западных областях БССР". 27 февраля 1941 г.// "Ты з Заходняй, я з Усходняй нашай Беларусі...". Верасень 1939 г. - 1956 г.: дакументы і матэрыялы. У 2 кн. Кн. 1. Верасень 1939 г. - 1941 г. - Мн.: Беларуская навука. - 2009. - С. 5228-235.
  35. Навіцкі У. І. Дзяржаўна-канфесіянальныя адносіны ў 40-90-я гг. // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 245—246.
  36. Навіцкі У. І. Дзяржаўна-канфесіянальныя адносіны ў 40-90-я гг. // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 246—248.
  37. Навіцкі У. І. Дзяржаўна-канфесіянальныя адносіны ў 40-90-я гг. // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 248—249.
  38. Навіцкі У. І. Дзяржаўна-канфесіянальныя адносіны ў 40-90-я гг. // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 249—250.
  39. Навіцкі У. І. Дзяржаўна-канфесіянальныя адносіны ў 40-90-я гг. // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 252—253.
  40. Навіцкі У. І. Дзяржаўна-канфесіянальныя адносіны ў 40-90-я гг. // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор'ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — Мн.: Экаперспектыва, 1998. — С. 253—256.
  41. Віцебская дыяцэзія
  42. Гродзенская дыяцэзія
  43. Мінска-Магілёўская архідыяцэзія
  44. Пінская дыяцэзія
  45. Basilicas in Belarus
  46. Государственный департамент США. Доклад о свободе религии 2010 (составлен 17 ноября 2010 года). Архивная копия от 13 января 2012 на Wayback Machine (англ.)
  47. 1 2 3 4 Справка об этноконфессиональной ситуации в Республике Беларусь и сотрудничестве с соотечественниками за рубежом в 2013 году Архивная копия от 23 сентября 2015 на Wayback Machine
  48. Апостольская Нунциатура в Республике Беларусь
  49. Состав Конференции Католических Епископов в Беларуси (недоступная ссылка). Дата обращения 22 октября 2014. Архивировано 2 августа 2012 года.
  50. Учебные заведения на портале Catholic.by Архивная копия от 21 февраля 2009 на Wayback Machine
  51. Архиепископ Тадеуш Кондрусевич намерен создать в Беларуси католическое радио, Белорусские новости (01.06.2011)
  52. Shelton P. Belarus, the Catholic Church in // New Catholic Encyclopedia. Vol. 2. — P. 211—214.
  53. НАВЕКИ НЕВЪЕЗДНОЙ. Беспрецедентная травля священнослужителя
  54. Шпиона нашли в костеле
  55. Количество религиозных общин в Республике Беларусь (по состоянию на 1 января 2010 г.) Архивная копия от 13 июля 2011 на Wayback Machine

Ссылки


Материал из Википедии, свободной энциклопедии · Старая версия: оригинальная статья